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中国式合葬:死后随意无序,生前怎会认真生活?

2016-03-02 09:39:09 来源:搜狐文化 浏览:90
内容提要:合葬的风俗古来有之,但它是专偶婚姻的产物,夫妻可以合葬,一家人合葬这种事并无先例,夫妻合葬是世间情感和婚姻关系借助灵魂观念的延伸

  合葬的风俗古来有之,但它是专偶婚姻的产物,夫妻可以合葬,一家人合葬这种事并无先例,夫妻合葬是世间情感和婚姻关系借助灵魂观念的延伸,我不是无神论者,我不能否认人们在身后灵魂的存续,但可以肯定的是公媳之间、叔嫂之间的合葬,是无法被人们所接受的。武则天死后,打开乾陵和他老公唐高宗李治合葬,而不是和她的公爹唐太宗李世民合葬,武松死后也是葬在六和塔山后,后移到西湖边,而不是和他的嫂子潘金莲合葬。

可以说,早期的合葬是人类文明进步的结果,人们由最初的杂婚、对偶婚发展到了专偶婚,也就是我们常说的一夫一妻,这之后出现了夫妻合葬。在《诗经?王风?大车》里就有“生则异室而居,死则同穴而葬”,乐府诗《焦中卿妻》也有关于合葬的句子: “两家求合葬。合葬华山旁”。合葬既是一件饱含深情的事,也是一件严肃的事情,死后随意合葬无序,生前怎会认真生活?历史上有很多王朝对于殡葬规格都做了限定,但从未对普通人的合葬进行过指导。传统观念不是不能更易,但要考虑到人们的心理感受和内心情绪,不是以节约土地和环保之名,就可肆意指导,生和死与普通人息息相关,如何对待活着的人,如何安置死去的人,都是一个社会文明程度的体现。

不仅仅是中国人,世界上其他国家的人也都很重视葬事,这也才有了葬礼的叫法,礼是礼数、礼法,源于传统的人生观念和文明累积。一块墓地,一块墓碑,一篇墓志铭,不仅是对走向生命终点者内心的安抚,也是对后人情感寄托的一个交代。同时,墓志铭也是一种文化形态,它或是自我总结,或是警示后人,也可以感染生者,墓志铭可以说是我们人生最后一次精彩的自我呈现。很多时候,我觉得墓地不应该像是国内这么死气沉沉这么哀伤的,甚至是令人脊背发凉的,它应该是一件艺术品,比如说埋葬教皇的威斯敏斯特教堂、梵蒂冈大教堂,埋葬拉斐尔的罗马万神殿,还有罗马尼亚的“快乐墓地”,以及阿根廷首都布宜诺斯艾利斯市中心的艺术墓地。

欧洲各国的很多墓地已经成为了人文景观,比如巴黎的蒙帕纳斯公墓,那里长眠着二十世纪最著名的两个知识分子:萨特,以及和他吵了一辈子的雷蒙?阿隆,在这里,萨特跟他的爱人波伏娃就是合葬的。这两位大知识分子的墓都没有墓志铭,不过这丝毫没有关系,因为他们的著作实在是太多,如果有机会,我愿意拿着萨特的《存在与虚无》,静坐在他墓前阅读,我愿意背诵他的话语,“在我们之间存在着必要的爱情;但同时我们也认识到,需要偶然的爱情。”,问问他跟波伏娃的爱情是偶然还是必然,这多么令人憧憬。

除此之外,墓地至少能给你一种庄严肃穆的氛围,让你沉静下来,让你细细感悟。西湖的环线有很多名人墓葬,可惜在文革期间都被人为破坏,虽然后来修复,但那种氛围已经荡然无存,不管是哪个人的墓碑,静立在它面前,涌入我们脑海的都是那个动荡不安的年代,和那些咬牙切齿横扫一切牛鬼蛇神的口号。

在电影《辛德勒的名单》里,空中镜头俯瞰着下面一块块犹太人的墓碑,它们被纳粹撬下铺成集中营的甬道,墓碑代表了犹太人的灵魂,也书写了人类的历史,无论你尊重还是不尊重,亦或是你把它敲碎推倒,它依然屹立在人们的心中,这是一件很奇怪的事,也是一件命中注定谁也不可能推翻的事,所以,有些人活着的时候得不到应有的尊重,请尊重他们的死亡。

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