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《等待•戈多》:当荒诞坠入现实

2014-12-11 08:46:04 来源:文艺报 浏览:78
内容提要:贝克特的《等待戈多》自1952年发表、1953年首演以来,就成为舞台二度创作的一块“难啃的骨头”,人们对作品意义的争论至今未有定论

《等待·戈多》剧照《等待·戈多》剧照

塞缪尔·贝克特塞缪尔·贝克特

  贝克特的《等待戈多》自1952年发表、1953年首演以来,就成为舞台二度创作的一块“难啃的骨头”,人们对作品意义的争论至今未有定论。有人说,没有定论、将一切归于不确定本身就是《等待戈多》的意义。在贝克特逝世25周年之际,罗巍导演的戏剧《等待·戈多》却将全剧处理得现实而确定,与其说是“一次最忠实原著的颠覆”,不如说是导演以现实对原著做出的回击:在舞台上将等待的荒诞一并拉入现实的泥沙。

  贝克特一生虽未写过什么戏剧理论,但却排演了不少自己的作品,作为导演的贝克特排演的《等待戈多》也许最接近他的写作意图。在有关贝克特1975年排演《等待戈多》的描述中,舞台倾斜而巨大,背景枯燥而单调,树木和石头因此显得矮小,在一个接近空的空间中,狄狄穿着条纹裤和对他来说过分小号的黑色夹克,戈戈则穿着黑色的裤子和对他来讲大得过分的条纹夹克,到了第二幕,两人交换衣服。作为贝克特的导演助理,沃尔特·阿斯姆斯在排练日记里记述贝克特排练时“走上舞台,他盯住地面,一边说爱斯特拉冈的台词‘你要对我说什么’,‘你生气了’,‘原谅我’,‘来,狄狄,把你的手给我’。每说完一句话,贝克特就会向着他的对手走近一步,总是一步接着一句台词,贝克特称这为一步接一步,以接近一个物理性的主题”。在贝克特的理解中,《等待戈多》更像是在第四堵墙之内,几名演员按照精确的舞台动作设计,一步步完成一幅对称视觉景象构造的任务,以抵达一个哲学、美学式的目标和主题。

  《等待戈多》固然与更广意义上“人的生存困境”有关,但作为读者和观众,如果我们真的曾被作品感动、触动,却又必定是与自己真实生活中某个瞬间、某个片段的情感共鸣有关,不论是等待、等待的徒劳,或是等待的破灭,毕竟有多少人真的关心那些与自己无关的事物呢?放眼《等待戈多》在中国的传播命运,不无相似之处。孟京辉《等待戈多》中胡军每晚都要抡起雨伞砸碎的玻璃,甚或任鸣《等待戈多》中女演员在酒吧里孤独的等待,被记住的《等待戈多》都是一个个不能再具体的时代行动、意象,它们荒诞又真实、世俗而深情。而罗巍在如今的现实里,找到的是“权力”。他在舞台上表现“权力”,调侃“权力”甚至蔑视“权力”,这似乎在问,今天谁还会等待戈多,谁还需要等待戈多,又或者,戈多成了拥有权力者的闲暇风景。在剧场里的舞台上,再真实的表达也只能是生活的预演,到了剧场之外,“权力”的力量到底有多大,如人饮水,冷暖自知。

  舞台上达利的钟表似乎在提示人们,这是一个可以发生在任何时空的故事,但自开场黑暗中焦躁的脚步声,波卓口中不断指认的国际名牌、举起手机与幸运儿的自拍,戈戈赖以栖身的购物车,还有演出中不断出现的流行词汇、网络用语,一切似乎又在演出中不断将观众拉回到所在的当下。此版戈多并不完美,也不乏细节处理的尴尬:戈戈和狄狄对幸运儿态度的转变,似乎有些想当然;当戈戈与狄狄开始冲天喊叫时,表达又显得露骨;而当波卓唱起“小苹果”、跳起广场舞时,不少观众也会联想到世俗或低俗,然而这些元素在舞台上有时又不仅仅是它自身,当它被导演严肃地用来解决问题时,广场舞和“小苹果”也带了几分自嘲。舞台右侧一尊残破的雕塑,似乎代替了乡间的那棵树,到了第二幕,雕塑上长出的也不是树叶,而是多了“知识就是力量”几个白漆大字,导演或在嘲弄思想,正如他将幸运儿那看起来专业十足的长篇独白换成了“我要吃饭”的复读,直到幸运儿发疯、失控,旋即从他的包袱里散落了一地的塑料袋,舞台变成垃圾场,恰当地配合起了戈戈购物车里装满的破瓶烂罐。

  “先吃饱饭再谈道德”,布莱希特如是说。苏珊·桑塔格1993年赴萨拉热窝排演《等待戈多》,演员们每天冒着随时可能被炮弹炸飞的危险到剧院排练演出,虽然只演出了第一幕,那是因为“第一幕的绝望对萨拉热窝的观众来说已经足够了,我不想让他们在等不到戈多时再一次绝望”,桑塔格说,“《等待戈多》是如此适宜阐明萨拉热窝人此刻的感受——失望、饥饿、沮丧,等待任意一种外力来拯救他们或保护他们。”也有人因此调侃桑塔格版的《等待戈多》是在等待“克林顿”,可等待的结果真的重要吗?当等待的时间已经足够帮我们消磨绝望,当生存、生活已在底线之下,上帝何为,等待何用。

  罗巍版《等待·戈多》结尾,戈戈和狄狄的等待如期未果,黑夜降临,戈多的小信使再次到来,用略带生硬却又极其认真的童声问观众“当别人受苦的时候你在睡觉吗”,又讲起自己可能都不太理解的隐喻:“双腿跨在坟墓上难产,医生把钳子伸进洞里。”舞台后侧,狄狄推着再次睡倒在购物车里的戈戈,擦亮一根火柴,舞台上刚刚还很嘈杂焦躁的现实归于静默。

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