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陕北民歌

2011-10-13 10:57:43 来源:神木文化艺术网 浏览:467
内容提要:陕北群众爱唱歌,尤其是爱唱民歌。似乎不唱歌,就失去了生活的乐趣。祖祖辈辈以来,人们吃饭喝酒时唱歌,休息睡觉时唱歌,行道赶脚时唱歌,疗疾医病时唱歌,结婚联姻时唱歌,卜宅祈福时唱歌,乞雨乞风时唱歌,安葬逝者时唱歌,求儿求女时唱歌……

陕北群众爱唱歌,尤其是爱唱民歌。似乎不唱歌,就失去了生活的乐趣。祖祖辈辈以来,人们吃饭喝酒时唱歌,休息睡觉时唱歌,行道赶脚时唱歌,疗疾医病时唱歌,结婚联姻时唱歌,卜宅祈福时唱歌,乞雨乞风时唱歌,安葬逝者时唱歌,求儿求女时唱歌……主要是在山坡、田野、院落、纺车旁及各项极其辛苦的劳作中唱歌,在文化娱乐场合唱歌。歌,从摇篮旁伴随着婴儿长大;歌,伴随着老年人去永久地安息。年深月久,日积月累,旧的不合时宜的民歌被扬弃了,新的具有生命力的民歌又广为流传。整个陕北,就是一个陕北民歌的海洋。歌声弥漫遍山川田野,摇撼着每个人的心灵。

  陕北民歌究竟起源于何时?这是个谁也回答不了的问题。怕是自从陕北地区有人群定居的时候起,就有了陕北民歌的吧。随手可以举出的一个例子是,今日仍流传的信天游,似乎跟近三千年前的国风里的诗句如出一辙。打开中国最早的诗歌集《诗经》,第一首便是《关睢》,第一节便是关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。再对照一下信天游中的这样两句诗:上河里的鸭子下河里的鹅,一对对毛眼眼瞧哥哥。不难看出,除了古代语言和今天的语言已显著不同外,其巧妙的构思,空灵的意境,兴比赋的表现手法,所抒发的真挚的爱恋,几乎雷同。若不是明显地可以看到这两首民歌的作者一应是古人,一当是今人,我们甚至可以说这两首民歌是同一个人写的。这一例子,不是说陕北民歌在古代民歌的基础上就没有发展。恰恰相反,是说陕北民歌有源有根,继往开来,得天独厚,占尽风光,简直是我们整个国家、整个民族的一块瑰宝。

  陕北农民在山坡上犁地时,犁到了地畔,要牛回转身再犁,便带着乐音高声唱道:噢,回来!牛也就听话地折转了身子,这肯定就是最原始的陕北民歌。

  另外一个例证是陕北《打夯歌》:咳哟咳哟,咳哟咳哟,调哟么来着。哼,咳!哼,咳!一长串虚词,反复唱,有腔有调,有板有眼,然实词仅调来两个字,这无疑也是最古老的陕北民歌之一。

  类似的例证还有《踩场歌》(踩场,是陕北农村原始的打场方法,不用梿枷打,而是把收获的庄稼铺在场上,吆几头牛在庄稼上来回踩,直至将颗粒全部踩下来。)歌词是:哞哞来,好好来,好好来来好,来来好好来,好来来。曲调悠扬轻松,也是一边赶着牛走,一边反复唱,然仔细听下去,实词也只好来二字,并不比回来调来复杂多少。牛踩场是古老的打场法,这歌在踩场时唱,谁又能不说它自己也已经很古老了呢。

  以上的三首陕北民歌,说明的是一个道理,这就是陕北民歌,是陕北农民在劳动时创作的。最初唱民歌的动机,是为了共同劳动时能统一动作,协调步伐,如《打夯歌》中的调来等;或是为了约束牲口中,达到人和耕畜之间的交流,如《回牛歌》的回来和《踩场歌》的好来等。除此之外,当然还有自我娱乐的成份。而自我娱乐后来竟渐渐成了主流。陕北地方山连着山,沟壑纵横,是所谓的山区,农民的劳作多在山坡上进行,劳动强度不知要比平原上的农人大几多倍。劳动强度大,收获却甚微,所以自古以来,农民们便以为在田间劳动就是受苦,连对农民这一阶层的称呼,也一言以蔽之,叫做受苦人。受苦人也需要快乐,需要精神轻松愉快,需要娱乐,于是陕北民歌便应时产生了。而正是因为陕北地处偏远,交通不便,经济落后,文化落后,人们的精神生活贫乏,文化生活贫乏,物质生活标准很低,劳动的强度却很大,受的苦却很多,作为主要自娱的陕北民歌,其数量和质量也就远远超过了其它经济相对发达的地区。
       
陕北民歌的创作时间跨度是那样地长,并非一朝一代的产物,从内容上讲,也就几乎是应有尽有,包罗万象。因此,要用简单的文字对陕北民歌作一概括介绍,也就成了一件颇非容易的事。
      
陕北各地流传的陕北民歌,有一部分是在特定的地点和特定的场合下唱的,有一部分是陕北闹红后才产生的,有一部分是情歌,笔者也就只有顺着这条线走,才可理出一个端倪,以飨读者。

  (一)祭祀民歌。这是科学不发达,人类无法抵御自然灾害,无法消除病痛,不能掌握自己的命运,只有求助于冥冥中的造物主保佑时的产物。有人说这部分民歌是封建性的糟粕。其实,创作这部分民歌的动机是好的,并不存在有意愚弄民众,骗取民众皈依上帝的歹意。有些,还是寒苦百姓的直诉衷肠的呼声。

  如《祈雨歌》:
  晒坏的了,晒坏的了,
  五谷田苗子晒干了。
  龙王的老价哟,救万民!

  杨柳枝,水水飘,
  轻风细雨洒青苗。
  龙王的老价哟,救万民!

  刮北风,调南风,
  玉皇老价把雨送。
  玉皇的老价哟,救万民!

  水神娘娘把门开,
  二位神灵送水来。
  龙王的老价哟,救万民!

  佛的雨簿玉皇的令,
  观音老母的盛水瓶。
  玉皇的老价哟,救万民。

  敬神,又是埋怨神,埋怨神渎职,将五谷田苗子晒干了。主敬龙王老价,又兼敬管龙王的玉皇老价,含有向玉皇大帝揭露龙王不负责任之意。伴随着这首歌,有些村里的农民先是杀猪宰羊,唱大戏,给龙王领性;如再不下雨,就将龙王的塑像背在山顶上,让太阳暴晒,仍然不下雨,就抬龙王楼子。抬龙王楼子粗犷之极。遇水涉水,遇崖跳崖,轿里放着一尊龙王的塑像任意颠簸,比《红高粱》里的颠轿还要痛快淋漓,实属大不敬。从这乞雨的一连串的程序看,农民们并非虔诚地敬佛、崇仙,他们还无法抵御自然灾害。但他们对自然界的暴君是愤怒的,并不一味地任人宰割。
       
再如《娘娘庙求儿》:

  马莲开花一抓抓,
  婆娘家坐下一扑遢。
 
  哎,你二姨,你乍去,
  娘娘庙上祈子去。
 
  头顶香盘手提蜡,
  进了庙门就爬下。
 
  磕了个头,忙站起,
  面前站一个泥娃娃。
 
  掐的吃了个泥几几,
  吃到嘴里泥哇哇,
  咽到肚子里凉刷刷。
 
  开言我把男人叫。
  明年我为你生娃价。
 
  男人听言事不好,
  一把拉到庙背后,
 
  裙子一撩圪中文蹴下,
  放了一个屁儿没球了啥。

  明为求神,迹近亵渎。农民们知道不能生育是夫妇双方间的事,所以要掐的吃泥娃娃的几几(男性生殖器),而对送子娘娘,就有点似乎是在开玩笑了。象这样的祭祀民歌,粗俗是粗俗了一点,很难说就是宣传迷信,愚弄群众。
   
另如《神官调》:

  噢噢噢嗬噢嗬嗬噢嗬嗬。

  说是天上没灵神,
  刮风下雨吼雷声。
 
  说是地上没鬼神,
  就地扭起鬼旋风。

  我问我是知情不知情?
  我问你是解清解不清?

  明显是宣扬有神论。但有神的依据也不过是刮风、下雨、响雷、旋风等自然现象。有二十世纪八十年代,文盲已在减少的今天,就是这种有神论的思想也不见得就会招引得群众再去尊神崇鬼。

  当然,祭祀民歌中纯粹由巫婆、神汉、阴阳先生唱的一些歌,确实是不健康的,如《扣娃娃》、《招魂曲》等,但这些民歌在整个陕北民歌中占极少数,而且流传范围又很窄,相信是会被逐渐扬弃的。我们要把陕北民歌中的祭祀民歌先介绍给读者,是这些民歌的历史已很久了的缘故。

  (二)礼仪民歌。陕北农村,在人与人交往的集体场合,讲究唱民歌。这类民歌,多数为社交礼仪而用,笔者就笼统地把它们称为礼仪民歌,其中主要包括过红白事时唱的民歌,闹秧歌时唱的民歌和喝酒时唱的民歌几大类。

  婚嫁仪式上唱的民歌,亲朋给事主家唱的贺喜民歌。歌词如下:
  其一是:
  洞房里箱子一对对,
  和和美美一辈辈。
  金娃娃配了个银娃娃,
  明年养一个胖娃娃。

 

  其二是:
  太阳下来红花开,
  我给事主送喜来。
  梧桐树上落凤凰,
  事主门上挂金牌。
  一撒金,二撒银,
  一撒撒到事主门,
  赔箱子,赔柜子,
  你们两口好上一辈子。
  唱词很吉利,很友好,说的又恰到好处,充分表现了陕北人民纯朴善良的品质。主人和新郎新娘听了,当然是会十分惬意的。

  丧葬仪式上的民歌,埋人后哭坟的民歌。这些民歌多半是妇女边哭边唱,唱到辛酸处,就又嚎啕大哭。唱的也多为哭坟人向死者诉说的心里话,这一个人和那一个人很不相同。基本的歌词如下:

  哭父亲(陕北土语叫大):
  大呀,我的没活够的大呀!
  你死了丢下我们叫谁照应呀?
  我的大呀!大呀!大呀!
  你回来把我也引上走呀!
  我的大呀!大呀!大呀!
  你撂下我们受难为呀!
  我的大呀,我的大呀!
 
  哭母亲,出嫁后的女儿的哭唱词:
  没享福的妈妈哎,
  我回来伺候你没下场呀!
  你叫我怎嫁走呀?
  你把我们拉扯大受尽了苦呀!
  你叫我们心里下不去呀!
  你叫我们心里下不去呀!
  妈妈哎,我的没享福的妈妈哎。
 
  哭其他的亲友,兼有赞扬死者的美德:
  二嫂呀,二嫂呀,
  我受了苦情的二嫂呀,
  照顾弟妹的二嫂呀,你儿成女就刚好活呀,
  你就撂下我们忍心走呀!
  老天爷呀,老天爷呀,
  好人为什么没有好报应呀?
  二嫂呀,我可怜的二嫂呀。

  这些哭坟歌,是所谓长歌当哭,多发自哭坟者的肺腑,情真意切,边哭边诉说,而且多数是即兴编的,由此可以看出陕北农村妇女的文学创作能力。

  在陕北农村流传很广泛的《小寡妇上坟》和《光棍哭妻》,就是在哭坟歌的基础上经过再创作的可以搬到舞台上演唱的歌曲。

  《小寡妇上坟》唱词:
  青天蓝天老蓝天,
  杀人不眨眼是老(噢)天。
  杀人别人奴不管,
  杀了我小小丈夫实可怜,哎嗨哟!
  
  山里下来个赶脚(噢)汉,
  赶得毛驴驮得(噢)炭。
  赶脚汉呀你不要看,
  你死了你婆姨一样难,哎嗨哟。
  
  山里下来个吹鼓(噢)手,
  吹得喇叭捣得(噢)鼓。
  吹鼓手呀走你的路,
  你不要管老娘哭丈夫,哎嗨哟。

  走了三省四码头,
  没见过小寡妇哭丈夫。
  你们尔格年轻哩,
  哭得多了人笑话,哎嗨哟。

  你大婶子你坐下,
  虎儿抱定咱拉话。
  你说我们年轻 ,
  我大叔死了你试搭,哎嗨哟。

  《光棍哭妻》唱词:
  正月来锣鼓敲,
  想起我妻儿好心焦。
  年年月月有妻在呀,
  到如今贤妻土里头埋呀,孩儿的妈妈哟!
  
  二月里来刮春风,
  妻儿留下了两条根。
  生意买卖闹不成
  无娘的孩子谁心疼呀,孩子儿的妈妈哟!
  
  三月里是清明,
  家家户户上新坟。
  人家上坟成双对,
  可怜我光棍一个人呀,孩儿的妈妈哟!
  ……
   
如此一唱三叹,直到唱完十二个月。最后还有一段唱道:

哭我的妻,喊我的妻,
  哭天叫地不言语。
  要想夫妻重相会,
  除非死后在阴曹地呀,孩儿的妈妈哟!

这两首民歌,是陕北农村恩爱夫妻有真挚感情的写照。小寡妇对赶脚汉、吹鼓手、大婶子似乎是不近情理,恶言伤害无辜。但一心一意哭丈夫,人在忘情处,也就很应该原谅。光棍则是直诉有妻的温暖和丧妻的苦楚,唱到动情外,听众也会不自觉地流下热泪来。

作者/刘利军

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