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漫说“杨家枪”

2012-05-21 11:28:08 来源:神木文化艺术网 浏览:644
内容提要:杨家将满门忠烈的传奇故事,许多人打小就耳熟能详,无论城市还是农村,无论知识分子还是文盲。论传播之功,当首推戏曲和评书(包括鼓书)这两种传统文艺形式。而说杨家将,不能不说“杨家枪”。杨家将是号称“一口刀八杆枪”的,杨继业被称为“金刀杨令公”,惯用兵刃自然是大刀,“七郎八虎”用的兵器却都是枪。这是为何呢?

杨家将满门忠烈的传奇故事,许多人打小就耳熟能详,无论城市还是农村,无论知识分子还是文盲。论传播之功,当首推戏曲和评书(包括鼓书)这两种传统文艺形式。而说杨家将,不能不说“杨家枪”。杨家将是号称“一口刀八杆枪”的,杨继业被称为“金刀杨令公”,惯用兵刃自然是大刀,“七郎八虎”用的兵器却都是枪。这是为何呢?

    由著名西河大鼓书艺人郝赫先生整理的“说唱杨家将”《金沙滩·潘杨讼》中交代:杨继业的父亲杨滚(衮)武艺高强,善使一柄祖传金刀,但是受人激将,改刀为枪,投到当时天下第一枪手高祀继门下学艺七年,学成之后又回家闭门练枪三年,综合三国张家枪、唐朝罗家枪和高家枪,创立了“杨家枪”,并编写了《杨氏金枪谱》。按说杨滚的枪法和枪谱应该传给儿子,可是他偏偏传给了罗氏后人,杨继业则毫无怨言地继承了爷爷的金刀。这老英雄的脾气实在有点难以理喻,不过这也许就是千古传奇的必备情节,而故事才刚刚开始。因为多年以后孟良北辽盗马,居然邂逅了削发为僧隐居于一座寺庙的罗芳――杨滚一生唯一的高徒。于是,罗芳献出了枪谱,交给了三关元帅杨延昭。而此前杨家弟兄们的枪法是杨继业凭记忆教练的,并未得真传。《杨氏金枪谱》再次出世之时,杨家“七郎八虎”不是长眠地下,就是飘零异国、遁入空门,惟有杨六郎有幸按谱日夜苦练,终成大宋朝天下枪法第一。

    当然,上述故事演义成分极高,明显经过说书艺人的艺术想象和加工。但这些情节绝非空穴来风,毕竟历史还是给我们留下一些蛛丝马迹。古籍《筹海图编》卷十一《僧兵》记载:“五台之枪,本之杨氏,世所谓‘杨家枪’是也。以五台山僧善杨家枪,拟调征倭寇。”《续文献通考》又说:“使枪之家十七,一曰杨家三十六路花枪。”更有《小知录》云:“枪法之传,始于杨氏,谓之梨花枪。”杨家将研究专家常征在《杨家将史事考》中说到:“杨家将故事,明代以来即有以《金枪传》为名者。清代戏曲中又有《杨衮教枪》之类节目。其中所涉诸事容或为小说家语,而杨氏一门擅长枪法,名曰‘梨花枪’或曰‘杨家三十六路花枪’,为天下枪法十七家之一,则是事实。”可见常先生对以上历史文献记载是持肯定态度的。

    早在上世纪九十年代,河南开封就复建了天波杨府,府里设立了《三十六式秘传杨家枪法》的石刻,兵器殿里还陈列着20余种宋代兵器;在山西代县,杨家将的后人创办了杨家将武术学校,还计划整理出版《杨家将三十六路梨花枪》等系列书籍,以使杨家将文化发扬光大。遗憾的是,本人至今未见到此书正式出版,或许书稿正待有识之士去发掘。2007年5月17日早上,我在出差的宾馆里看早新闻,CCTV-2(经济频道)有这样一条消息引起我的注意:一位名叫冯旭的古代兵器收藏家在位于北京北环双井桥附近的一栋楼中展出了他收藏的一件宋代兵器――“杨家枪”。据主人说,这杆枪是他在杨家将的故乡收集到的,但具体是何地没有透露。笔者以为,杨家将原籍虽在麟州新秦(今陕西神木),但他们征战沙场、建功立业之地主要在今山西和河北两省,这里一向被视为杨家将的第二故乡,杨家枪的实物当不出此范围之内。当然,此“杨家枪”不会是杨家将甚至是杨六郎用过的枪,而可能是按照杨家枪谱式样打造出来供普通士卒使用的枪。据说杨六郎当年曾在他的部属中推广过杨家枪,而他的部属之所以能征善战,大概就和练习了杨家枪法有关吧。

    杨家枪既曰“花枪”或“梨花枪”,其形制当有独创之处,抑或真有“花”的特点?北京那位藏家得到的“杨家枪”,我还无缘亲眼一睹风采,不敢妄自猜度,当然是宁可信其真的。记得当时电视画面还闪现了枪的形状,枪头下部好像有一丛刺一样尖锐的东西,我没有相机,急忙在笔记本上来了个“速写”。既然枪的实物已经现身了,那么传说中的《杨氏金枪谱》又在哪里呢?真的有过这样一部枪谱吗?历史总是“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。

    据2010年5月25日《东方今报》首席记者梁新慧报道,在河南濮阳发现了杨家枪谱的49代传人。这一消息同时被发布在百度贴吧“杨家将坛”论坛上,是我最近才无意中看到的。文章说,5月17日,在濮阳市南乐县寺庄乡东寺庄村,杨家枪谱的49代传人——63岁的关顾身手持长长的“红缨枪”,一招一式颇有几分宋朝名将的“威风”。杨家枪谱的创始人,正是北宋时期至今闻名全国的“杨家将”杨延昭。

    杨延昭的枪谱,怎么流传到了河南呢?据《南乐县志》记载:北宋年间,宋军元帅杨延昭要在南乐一带与辽兵决战。杨延昭因多日鏖战,在旷野一菜园草屋小憩,因患卸甲风昏迷,恰遇东寺庄老人袁代,袁代将其治好。杨延昭便教授其枪法,还传之祖传枪谱。袁代把枪谱又传给了好友韩家,从此世代流传。解放后,此枪谱传到了关顾身手中,“文化大革命”期间,他还对枪谱进行过整理。在2010年的河南省非物质文化遗产大普查中,枪谱踪迹被发现,经省文化厅多次做工作,关顾身才拿出了杨家枪谱。现在,当地已成立了杨家枪谱保护小组。只是不知道,这本河南流传的枪谱和山西代县杨家后人整理的枪谱是否吻合?希望有朝一日晋豫两谱有缘重逢,互为印证。

    《南乐县志》的记载,多少也有一些传说的性质,但它也说明当时杨家枪流传的广泛,并非是秘不传人的。在战争年代,武器和枪法是用来练习和御敌的,把它秘藏起来便失去了它的价值。单凭几员名门虎将是抵挡不住敌方的千军万马的,杨延昭也明白这个道理,并有切肤之痛――他的父亲就是被俘于辽兵围困之下的。所以,他把杨家枪法慷慨地传给了他的子弟兵。

正统史籍关于杨家将事迹的记述本来就很少,而关于“杨家枪”的记载就更不可能。我们只有寻着民间传说的曲折口碑和野史笔记的雪泥鸿爪去猜想和还原它们了。清人有诗云:拒马河边古战场,土花埋没绿沉枪;至今村鼓盲词里,威镇三关说六郎。越是朦胧的历史,越是具有迷人的魅力,“杨家枪”也是这样吧。

                                                        编辑:李雄伟

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